မိုးစက္ဘေလာ့ဂ္မွ ႀကိဳဆိုပါ၏

ေျပာင္းလဲေသာ လူ႔အဖဲြ႕အစည္းႏွင့္ ထိပ္တုိက္ေတြ႕ရေသာ ယဥ္ေက်းမႈမ်ား။

ေဒါက္တာေဆာင္းလြင္ေအာင္ မႏုႆေဗဒသမုိင္းစာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္မဟာတမန္ေတာ္ျမတ္မုဟမၼဒ္ (ဆြ) သခင္၏ ေခတ္အခါ႐ွိ လူ႔အဖဲြ႕ အစည္းက horticultural and pastoral society (ဥယ်ာသ္ၿခံ စိုက္ပ်ဳိးသူ၊သုိး၊ ဆိတ္၊ ကုလားအုတ္စသည့္ တိရိစာၦန္ ေမြးျမဴသူတို႔၏ လူ႔အဖဲြ႕ အစည္း/သုိးအုပ္၊ ဆိတ္အုပ္တို႔ႏွင့္အတူ လွည့္လည္ ေန ထိုင္သည့္ လူ႕အဖဲြ႕အစည္း)ဟု ကင္ပြန္း တပ္ၾကသည္။ ၎ လူ႔အဖဲြ႕အစည္းသည္ လူမႈယဥ္ေက်းမႈေရးရာဆင့္ကဲျဖစ္စဥ္ sociocultural evolution သေဘာအရ hunting and gathering society(သစ္ဥ သစ္ဖု ရွာေဖြသူတို႔၏ လူ႔အဖဲြ႕အစည္း)အျဖစ္မွ တဆင့္တိုးတက္ေျပာင္းလဲလာ ေသာ ဒုတိယေျမာက္လူ႕အဖဲြ႕အစည္းပံုစံျဖစ္သည္။ မဟာတမန္ေတာ္ျမတ္ႀကီးလြန္ေလၿပီးေနာက္ပိုင္း ႏွစ္ေပါင္းတစ္ေထာင္ ထိကာလသည္ တတိယေျမာက္လူ႕အဖဲြ႕ အစည္းပံုစံျဖစ္သည္။ ပေဒသရာဇ္တို႔၏ ေခတ္တြင္ လယ္ယာစိုက္ပ်ဳိးရးကို အဓိ က လုပ္ကိုင္ၾကေသာေၾကာင့္ စိုက္ပ်ဳိးေရး လူ႔အဖဲြ႕အစည္း agriarian society ဟု ေခၚဆိုၾက၏။ (၁၉)ရာစုႏွင့္ (၂၀)ရာစုႏွစ္ကာလ မ်ားမွာမူ စက္မႈလုပ္ငန္းမ်ားအရွိန္အဟုန္ႏွင့္တိုးတက္လာခဲ့ၿပီး ကမာၻ႕လူ႔အဖဲြ႕ အ စည္း၏ လူမႈစီပြားေရးမွာလည္း ရုတ္တ ရက္တစ္ဆစ္ခ်ဳိး အေျပာင္းလဲႀကီးေျပာင္းလဲလာခဲ့သည္။ စိုက္ပ်ဳိးေရးေခတ္လြန္၍ စက္မႈခတ္ industrial society ျဖစ္လာ သည္။ ယေန႔ႏွစ္ဆယ့္ တစ္ရာစုတြင္မူ အိုင္တီသတင္း အခ်က္အလက္နည္း ပညာတိုးတက္ဖြံ႕ျဖိဳးလာၿပီး စက္မႈလြန္ လူ႕အဖဲြ႕အစည္း post industrial society အျဖစ္ေျပာင္းလဲလာေနၿပီျဖစ္ပါသည္။ လူ႕အဖဲြ႕အစည္းတုိ႔သည္ တစ္ဆင့္ ၿပီးတစ္ဆင့္၊ လႈိင္းတစ္ခုၿပီးတစ္ခု တိုးတက္ ေျပာင္းလဲလာခဲ့သည္။ လူ႔အဖဲြ႕အစည္း အသစ္ေပၚလာတိုင္း ထိုလူ႔အဖဲြ႕အစည္း သည္ အတိတ္အစဥ္အလာ ေႏွာင္ႀကိဳး မ်ား ကင္းျပတ္ကာ အစဲြအလမ္း ေဟာင္း မ်ား ေလ်ာ့ပါးေမွးမိန္သြားခဲ့ၾက စျမဲျဖစ္ သည္။ ထိုလူ႔အဖဲြ႕အစည္း၏ ယဥ္ေက်း မႈအရည္အေသြးတို႔သည္လည္း ေျပာင္း လဲလာစျမဲသာျဖစ္သည္။ အသစ္ ျဖစ္ေပၚ လာသည့္ ေခတ္စနစ္၊ လူ႕အဖဲြ႕ အစည္း၊ လူေနမႈပံုစံႏွင့္ ေလ်ာ္ညီသည့္ ဓေလ့ အသစ္မ်ား၊ ယဥ္ေက်းမႈအဆင္အျပင္မ်ား ကို လူတို႔က တီထြင္ဖန္တီးလာၾကသည္။ လူ႔အဖဲြ႕အစည္းမ်ား၏ အဆင့္ဆင့္ေျပာင္း လဲမႈတြင္ လူတို႔၏ တီထြင္ၾကံဆႏိုင္စြမ္း၊ နည္းပညာအသစ္မ်ားကို ရွာေဖြႏိုင္စြမ္း ႏွင့္ အစဥ္အလာမ်ားမွ ရုန္းထြြက္၍ စနစ္ သစ္ကို လိုလားေသာလူတို႔၏ က်ဳိး ေၾကာင္း ဆင္ျခင္ႏိုင္စြမ္းတို႔သည္ အဓိက က်လွသည္။

ေခတ္စနစ္တို႔ေျပာင္းလဲ ျဖစ္ေပၚ လာသည္ႏွင့္အမွ် ဘာသာေရး ေလာက တြင္ ဘာသာ၀င္လူငယ္တို႔ အၾကား စိန္ ေခၚမႈအသစ္မ်ား ႀကံဳေတြ႕ လာေနစျမဲျဖစ္ သည္။ ခရစ္ယာန္ ေလာကတြင္ ကက္ သလစ္ဟူေသာ အစဥ္အလာစဲြ လူ႕အဖဲြ႕ အစည္းႏွင့္ ပ႐ိုတက္စတင့္ဟူေသာ စဥ္း စား ဆင္ျခင္မႈ အားျပဳ လူ႔အဖဲြ႔အစည္း ဟူ၍ ႏွစ္မ်ဳိးကဲြျပားသြားခဲ့သည္။ ေခတ္ သစ္ကမာၻႏွင့္ ေခတ္သစ္ အသံုးအေဆာင္ မ်ားအေပၚ ဘာသာေရး အျမင္အရ အပ်က္႐ႈကာ ပိတ္ပင္မည္ေလာ၊ အ ေကာင္းျမင္၍ အသံုးခ်မည္ ေလာေရြး ခ်ယ္ရမည့္ လမ္းခြဆံုသုိ႔ေရာက္ ရွိလာခဲ့ သည္။ ဆက္သြယ္ေရး နည္းပညာေခတ္ ဟု ဆိုအပ္ေသာ ယေန႔ေခတ္အခါတြင္ ကမာၻေပၚ၌ တယ္လီဖုန္းႏွင့္ အင္တာနက္ အသံုးျပဳမႈ အမ်ားဆံုး ေနရာျဖစ္သည့္ အေမရိကတိုက္မွာပင္ လွ်ပ္စစ္မီး၊ ေမာ္ ေတာ္ကား၊ တယ္လီဖုန္းမ်ားကို အသံုး မျပဳအပ္ဟု ယံုၾကည္၍ အထူးေရွာင္ၾကဥ္ ၾကေသာ ေအးမစ္ရွ္(ေခၚ) ေရွးရိုးစဲြ ခရစ္ ယာန္၀ါဒီ မ်ဳိးႏြယ္စုမ်ားရွိေနဆဲျဖစ္သည္။ အာဖရိကတိုက္ အေနာက္ပိုင္းမွ မာလီ ႏိုင္ငံရွိ တြာရက္ Tuareg ဟူေသာလူမ်ဳိး မ်ားသည္ (တမန္ ေတာ္ျမတ္လက္ထက္မွ ဗဒူအင္မ်ားကဲ့သုိ႔) ဆိတ္အုပ္၊ သုိုးအုပ္ မ်ားႏွင့္အတူ ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာ လွည့္လည္ေျပာင္းေရႊ႕ သြားလာေနၾကဆဲ ျဖစ္သည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္လည္း အျခား မည္သည့္လူမ်ဳိးႏွင့္မွ ဆက္ဆံျခင္းမျပဳ ေသာ မႏုမေနာ၊ ဗရဲ႕ စသည့္ လူမ်ဳိးမ်ား သည္ ကယား၊ ကရင္ နယ္စပ္ေဒသတို႔၌ ရွိေနေသးသည္။ အစဥ္အလာTraditional အားျပဳ လူ႕အဖဲြ႕အစည္းတြင္ တိုးတက္ေျပာင္းလဲ မႈနည္းပါး၏။ လူ႔အဖဲြ႕အစည္း၀င္ တို႔၏ ျပင္ပပံုစံ၊ စား၀တ္ေနေရး၊ ေနထိုင္မႈ ဟန္ ပန္ Life Style တူညီမႈအေပၚ အလြန္ အမင္း အာ႐ံုျပဳ၏။ လူ႔အဖြဲ႕အစည္း တြင္း ရွိ လူတို႔၏ စုေပါင္းအသိစိတ္ collective conscience အလြန္ႀကီးမား အားေကာင္း ၾကၿပီး အစဥ္အလာ ေနထိုင္ မႈပံုသဏၭာန္ ကို ေဖ်ာက္ဖ်က္ေသာ မည္သည့္ ပုဂိၢဳလ္ ကိုမဆို စက္မႈေခတ္ မတိုင္မီအလယ္ ေခတ္ကာလမ်ားတြင္ အျပစ္ေပး ထိန္း ကြပ္မႈမ်ား ျပဳလုပ္ေလ့ရွိခဲ့ၾကသည္။ ကယားျပည္နည္ရွိ ပေဒါင္လူမ်ဳိးမ်ား၏ လည္ပင္း၌ ေၾကးကြင္းမ်ားစြပ္ထားရျခင္းအေၾကာင္းကို ထိုလူမ်ဳိးတို႔ကိုယ္၌က မိမိ တို႔သည္ နဂါးမ်ဳိးႏြယ္မွ ဆင္းသက္လာ ေသာေၾကာင့္ ဟု အေျဖေပး၏။ သုိ႔ေသာ္ လက္ငင္းအက်ဳိးအားျဖင့္ ငယ္ရြယ္စဥ္မွ စတင္၍ ထိုသုိ႔ လည္ကြင္းမ်ားတပ္ထား ျခင္းေၾကာင့္ အမ်ဳိးသမီးတို႔သည္ မ်က္ႏွာ သြင္ျပင္အားလံုး တူဆင္သြားၾကၿပီး ရုပ္ ရည္ကဲြျပားမႈမရွိ သေလာက္ျဖစ္သြား၏။ ျပင္ပ ရုပ္ရည္တူဆင္ေရး အစဲြအလမ္း သည္ ေရွးရိုးစဲြ၀ါဒ၏ တစ္စိတ္တစ္ပိုင္း အျဖစ္ သုေတသီတို႔ ရႈျမင္ၾကသည္။

စက္မႈေခတ္မွ စတင္၍ ယေန႔ စက္မႈေခတ္လြန္ လူ႔အဖဲြ႕အစည္း၌မူ မတူ ကဲြျပားမႈ difference ကို အေျခခံ၍ စုစည္းညီညြတ္မႈကို တည္ေဆာက္ေရး အေတြးအေခၚသစ္မ်ား ေပၚေပါက္လာ၏။ တူမွတည့္သည့္သေဘာ (sence of identity) ၏ အခန္းက႑ အားေပ်ာ့လာ သည္။ ကမာၻ႕လူမ်ဳိး အသီးသီးအားကမာၻ႕ ရြာ အတြင္းရွိ ကမာၻ႕ရြာသူရြာသားမ်ား အျဖစ္သာ ျမင္ႏိုင္ဖို႔အား ယူလာၿပီျဖစ္ သည္။ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားအျပန္အလွန္ ဖ လွယ္ၿပီး ဘံုယဥ္ေက်းမႈ တစ္ခုေပၚထြန္း လာဖို႔ တာစူေနၿပီျဖစ္သည္။ ဤသည္ ကား ဘာသာေရး ေလာကအတြက္ ေနာက္ထပ္စိန္ေခၚမႈ အသစ္တစ္ရပ္ျဖစ္ သည္။ ေအးမစ္ရွ္ႏွင့္ တြာရက္ခ္လူမ်ဳိး မ်ားကဲ့သုိ႔ ေရွးရိုးစဲြ၍ ေနာက္ခ်န္ရစ္ၾက မည္လား။ ေခတ္စနစ္ကို ရင္ေဘာင္တန္း ၍ အမီလိုက္ၾကမည္လား။ မည္သည့္ လမ္းကို ေလွ်ာက္သည္ျဖစ္ေစ၊ ဘာသာ တရားကို ထိန္းသိမ္းႏိုင္ေရးႏွင့္အနာဂတ္ မ်ဳိးဆက္၏ ဦးေႏွာက္ယိုစီးမႈကို ကာကြယ္ ရန္ ႀကိဳတင္အစီအမံမ်ားလိုအပ္မည္ျဖစ္သည္။ စဥ္းစားဆင္ျခင္မႈအားျပဳ လူ႔ အဖဲြ႕ အစည္းသည္ လြတ္လပ္မႈ၊ အခ်ဳပ္အခ်ယ္ ကင္းမဲ့မႈကို အားေပးသျဖင့္ေခတ္သစ္ လူ တို႔၏ သဘာ၀ႏွင့္ ကိုက္ညီေသာေၾကာင့္ ေခတ္သစ္လူတို႔၏ စိတ္ႏွလံုးသားကို ဖမ္း စားႏိုင္စြမ္းရွိေပသည္။ သုိ႔ေသာ္ လူတစ္ ဦးခ်င္းအေပၚ၌ က်င့္၀တ္ေရးရာ လမ္း ညႊန္မႈနည္းပါးလာျခင္း၊ လူမႈေရးအထိန္း အကြပ္ခ်ဳိ႔တဲ့လာျခင္း၊ ဘာသာတရားဆိုင္ရာက်င့္စဥ္က်င့္ရပ္မ်ားကို ေစာင့္ထိန္းႏိုင္မႈအားေလ်ာ့လာျခင္းဟူေသာ အႏၱရာယ္ တို႔က ရွိေနျပန္သည္။ မည့္သည္ေခတ္ စနစ္ေျပာင္းလဲေနသည္ျဖစ္ပါေစ၊ ေခတ္ စနစ္တိုင္း၌ အံ၀င္ေနေသာ အေကာင္း ဆံုးနည္းလမ္းမွာ တရား၏ျပင္ပ သေဘာ တရား၌ ေသာင္မတင္ဘဲ အႏွစ္သာရကို ထုတ္ေဖာ္၍ ထိုအႏွစ္သာရကို ေခတ္သစ္ နည္းလမ္းျဖင့္ အေကာင္အထည္ ေဖာ္ ေဆာင္ျခင္းသာျဖစ္၏။ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ တိုးတက္မႈတို႔အေပၚ စိတ္ႏွလံုးဖြင့္ထား ရင္း အျခားတစ္ဖက္၌ နာမ္ပိုင္းဆိုင္ရာ တိုး တက္မႈအတြက္ အစီအမံပါ၀င္ေသာ နည္းစနစ္သာ ဘာသာတရားကို က်င့္သံုး ရင္း ေခတ္စနစ္အဆက္ဆက္ကို ေအာင္ ျမင္ ေက်ာ္လႊားႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။

မဟာ တမန္ေတာ္ျမတ္ႀကီးသည္ အာရဗ္တို႔၏ ဓေလ့ထံုးစံအတိုင္း ေနထိုင္ ခဲ့၏။အာရဗ္တို႔၏ ဓေလ့ထံုးစံဆိုသည္မွာ မဟာတမန္ေတာ္ျမတ္ႀကီးႏွင့္ ဆြဟာဗာ ႀကီးမ်ားသည္ အစၥလာမ္သာသနာ၀င္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ အမ်ားႏွင့္မတူတသီးတ ျခား ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ မဟုတ္ဘဲ မဟာတမန္ေတာ္ျမတ္ လက္ ထက္ရွိ ယံုၾကည္သူ၊ မယံုၾကည္သူ အား လံုး၊ အဗူလဟဗ္၊ အဗူဂ်ာဟိလ္တို႔က အစ လုပ္ေဆာင္ေသာ လုပ္ရပ္မ်ားျဖစ္ သည္။ ၎ဓေလ့ထံုးစံမ်ားသည္ မဟာ တမန္ေတာ္ျမတ္ႏွင့္ ဆြဟာဗာမ်ားျပဳလုပ္ သျဖင့္ စြႏၷသ္မဟုတ္သေလာဟု ေမးလာ ေသာ္ စြႏၷသ္ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ စြႏၷသ္ ဇာအိဒဟ္သာျဖစ္၏။ အာဒတ္သာျဖစ္၏။ အီဗာဒသ္မဟုတ္ပါ။ မဟာတမန္ေတာ္ ျမတ္၏ နိစၥဓူ၀ လူ႔ဘ၀ တည္ေဆာက္မႈ တြင္ သူမတူ တမူထူး၍ ေဆာင္ရြက္ခ်က္ မ်ားေတာ့ရွိ၏။ ဥပမာ ထိုင္၍ အေပါ့သြား ျခင္းမ်ဳိးျဖစ္သည္။ အာအရွာသခင္မႀကီး၏ ဆင့္ျပန္ခ်က္ တစ္ရပ္တြင္ အာေအရွာ သခင္မႀကီးက မိန္႔သည္မွာ ကိုယ္ေတာ္ ျမတ္၏ အေပါ့သြားပံုသည္ မိန္းမမ်ား အေပါ့သြားသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္သည္။ (ဗုခါရီ)

ဤေရ၀ါယသ္တြင္ ကိုယ္ေတာ္ ျမတ္လက္ထက္ေတာ္အခါက အမ်ဳိးသား အားလံုးသည္ မတ္တပ္ရပ္၍ အေပါ့သြား ၾကေသာ္လည္း ကိုယ္ေတာ္ျမတ္မွာမူ ထိုင္၍သြားသည္။ အမ်ားက ရပ္၍ ေရ ေသာက္စဥ္တြင္ ကိုယ္ေတာ္သည္ မ်ား ေသာအားျဖင့္ ထိုင္၍ ေရေသာက္သည္။ ကိုယ္ေတာ္၏ လမ္းေလွ်ာက္ပံု၊ ေရခ်ဳိးပံု၊ လက္သည္းညႇပ္ပံုကအစ တစ္ မူထူးျခား သည့္ ပံုသဏၭာန္ရွိလွ်င္ ၎တို႔သည္အဒဗ္ မ်ားျဖစ္၏။ ၎တို႔ကို အာရဗ္ဓေလ့ထံုးစံ ဟု မဆိုႏိုင္ေတာ့ေပ။ အဆိုပါ စြႏၷသ္ဇာ ေအဒဟ္မ်ားကို က်င့္မူျခင္းသည္ ကိုယ္ ေတာ္ျမတ္အေပၚ ခ်စ္စိတ္ေၾကာင့္ အက်ဳိး စ၀ါးဗ္ရရွိမည္ျဖစ္ၿပီး စြန္႔လႊတ္သူကို ျပစ္ တင္ ေ၀ဖန္ျခင္းမျပဳထိုက္ေပ။

မဟာတမန္ေတာ္ျမတ္ႀကီး (ဆြ)လက္ထက္ေတာ္အခါက ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ ႏွင့္ ဆြဟာဗာႀကီးမ်ား လိုက္နာခဲ့ေသာ အာရဗ္ထံုးဓေလ့မ်ားအေပၚတြင္ မည္သုိ႔ သေဘာထားရမည္ ဆိုသည္ကို ေႏွာင္း ေခတ္ပညာရွင္တို႔၏ အျမင္၌ ကဲြျပား လ်က္ရွိသည္။ စြႏၷသ္အျဖစ္သတ္မွတ္၍ ကမာၻ႕လူမ်ဳိးအသီးသီး၏ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထံုးတမ္းမ်ားကို လႊမ္းမိုးႏိုင္ေရး တဇြတ္ထိုးျပဳလုပ္ရမည္လား။ ကိုယ္ေတာ္ သည္ မိမိအာရဗ္ဓေလ့ထံုးတမ္းကိုတန္ဖိုးထားလိုက္နာခဲ့သည့္နည္းတူ မတူ ကဲြျပား ေသာ အျခားလူမ်ဳိးမ်ား သည္လည္း မိမိတို႔ လူမ်ဳိး၏ ရိုးရာ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ ထံုးတမ္းကို မိမိတို႔ တန္ဖိုးထားျခင္းကို စြႏၷတ္ဟု သတ္မွတ္ရမည္ေလာ။ ကိုယ္ ေတာ္ျမတ္ႀကီးက ေခါင္းေပါင္းသည္ မိမိ တို႔ အဟ္လုအာရဗ္- အာရဗ္တို႔၏ သရဖူ ျဖစ္ေၾကာင္းမိန္႔ၾကားခ်က္၌ ကိုယ္ေတာ္ သည္ မိမိအမ်ဳိးသား၀တ္စံုအေပၚ ဂုဏ္ယူ သကဲ့သုိ႔ လူမ်ဳိးတိုင္းသည္လည္း မိမိတို႔ အမ်ဳိးသား၀တ္စံု၊ အမ်ဳိးသား ေခါင္းေပါင္း ကို ဂုဏ္ယူအပ္သည္ဟု အဓိပၸာယ္ ေကာက္ယူမည္ေလာ။ အဂၤလိပ္ျဖစ္ေစ၊ တရုတ္ျဖစ္ေစ၊ အစၥလာမ္ကို လက္ခံလွ်င္ မုဟမၼဒ္သခင္နည္းတူ ေခါင္းေပါင္း ေပါင္း ဖို႕ မိန္႔ၾကားခ်က္အျဖစ္ အဓိပၸာယ္ေကာက္ ယူမည္ေလာ။ (ေခါင္းေပၚ၌ ကြင္းတပ္ျခင္း မွာ ယေန႔ေခတ္သစ္ အာရဗ္တုိ႔၏ ယဥ္ ေက်းမႈျဖစ္ၿပီး ၎တို႔၏ တီထြင္မႈ တစ္ခု သာျဖစ္သည္။)

အစၥလာမ္သာသနာ၏ ေရွးပညာ ရွင္ႀကီးမ်ားသည္ ဟစ္က္မသ္ ဉာဏ္ အေျမာ္အျမင္ကို သံုး၍ ကဲြျပားေသာဓေလ့ ထံုးစံ၊ မတူညီသာယဥ္ေက်းမႈမ်ားအၾကား တြင္ ေပါင္းကူးညိႇႏႈိင္းႏိုင္ေသာ အစဥ္ အလာဓေလ့အသစ္မ်ားကို တီထြင္လာ ခဲ့ၾကသည္။ အထူးသျဖင့္ အိႏိၵယႏိုင္ငံတြင္ မြတ္စလင္မ်ား၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကာလတြင္ အုပ္ခ်ဳပ္ခံလူမ်ားစု ျဖစ္ေသာ ဟိႏၵဴလူ႕ အဖဲြ႕အစည္းႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္သူ လူနည္းစု မြတ္စလင္တို႔အၾကား cultural shock ယဥ္ေက်းမႈခ်င္း ထိပ္တိုက္မေတြ႕ေစရန္ အတြက္ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္စလံုး၌ လက္ခံႏိုင္ ေသာ ထံုးဓေလ့အသစ္မ်ား တီထြင္လာ ၾကရာ ဟိႏၵဴႏွင့္ မြတ္စလင္အခ်င္းခ်င္း ယဥ္ေက်းမႈျခင္း အျပန္အလွန္ ဖလွယ္ႏိုင္ မႈေၾကာင့္ မိမိတို႔၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ ေအာင္ျမင္ခဲ့သည္။ အထူးသျဖင့္ တြရီ ကဟ္နယ္ပယ္မွ တီထြင္မႈမ်ားသည္ ဟိႏၵဴ လူမ်ဳိးတို႔၏ စိတ္ႏွလံုးသားကို ဖမ္းစားႏိုင္ ခဲ့သည္။ ေဒသခံအိႏၵိယတိုင္းရင္းသားတို႔ အစၥလာမ့့္ေအးရိပ္ကို ခိုလႈံလာၾကသျဖင့္ အစၥလာမ့္အင္အားသည္ အိႏိၵယ၌ အား ေကာင္းလာခဲ့သည္။ အိႏိၵယႏိုင္ငံနည္းတူ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ေရွးျမန္မာမြတ္စလင္ပညာရွိမ်ားသည္ ျမန္မာ့လူေဘာင္ႏွင့္ အံ၀င္မည့္အစၥလာမ္ဘာသာေရးထံုးဓေလ့မ်ားကို တီထြင္ခဲ့ ၾကသည္။ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈကို တန္ဖိုး ထားၾကသည္။ ျမန္မာ့လူ႔ေဘာင္တြင္ ယဥ္ေက်းမႈခ်င္း အျပန္အလွန္ဖလွယ္၍ တိုင္းျပည္တာ၀န္မ်ားေက်ပြန္ခဲ့ၾကသည့္အတြက္ ျမန္မာမင္းအဆက္ဆက္တို႕၏ ေနရာေပးျခင္း၊ ေျမႇာက္စားျခင္းကို ခံခဲ့ၾက ရသည္။ ဇာတိေသြး၊ ဇာတိမာန္ထက္သန္ စြာျဖင့္ အမိေျမကို ကာကြယ္ခဲ့ၾကသည္။ အမိေျမခ်စ္စိတ္ျဖင့္ ယံုၾကည္မႈကို တည္ ေဆာက္ႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။ ျမန္မာ့လူေဘာင္ တြင္ တိုင္းရင္းသားမ်ားအျဖစ္ ပဋိပကၡ ကင္းစြာ သိကၡာရွိရွိရပ္တည္ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။

ေႏွာင္းခတ္တြင္မူ ေရွးျမန္မာ မြတ္ စလင္ႀကီးမ်ား၏ ဟစ္က္ကမသ္အျမင္ တို႔ကို သေဘာမေပါက္ၾကေတာ့ပဲ စြႏၷသ္ ႏွင့္ ဗိဒအသ္ကို တလြဲအဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆို လာၾကသည္။ ျမန္မာ့ လူေဘာင္တြြင္ သိကၡာရွိရွိရပ္တည္ေနထိုင္ခဲ့ေသာ ေရွးဦး ျမန္မာမြတ္စလင္ပညာရွိႀကီးမ်ား၏ ဓေလ့ မ်ားလြဲမွား၍ ယေန႔ ျပဳျပင္ပစ္ရမည္ဟု ေၾကြးေၾကာ္လာၾကသည္။ သုိ႔ျဖင့္ေရွးျမန္မာမြတ္စလင္ႀကီးမ်ားရရွိခဲ့ေသာေနရာမွ ကၽြႏု္ပ္တုိ႔ေဘးခြာ ေပးလိုက္ရေတာ့သည္။ မိမိအိမ္ေပၚေနရင္း ဧည့္သည္ ျဖစ္ရေတာ့ မည့္အေရးတို႔ျဖင့္ ေတြ႕ႀကံဳလာရသည္။ မိမိေက်ာခင္းေသာ ပ်ဥ္ျပားကိုပင္ ထင္း လုပ္ဖို႔ မ်က္ေစာင္းထိုးျခင္း ခံရေပၿပီ။ကမာၻ ပညာရွင္တို႔က ပဋိပကၡမ်ားသည္ အရိုင္း စိတ္ခ်င္း ထိပ္တိုက္ေတြ႕ျခင္းဟု ဆိုၾက သည္။ ျမန္မာမြတ္စလင္အေရးကမူ ယဥ္ ေက်းမႈခ်င္း ထိပ္တိုက္ေတြ႕ေနျခင္းဟုပင္ဆိုႏိုင္၏။ ေဒါက္တာေဆာင္းလြင္ေအာင္ အသ္-တြရီကဟ္ အမွတ္(၁)မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။